本書描述了一種極強調治療師-個案關係的治療模式。治療並未聚焦於轉移關係、防衛機構與洞見，反倒是聚焦於『治療室之內的關係』如何被運用來治療個案的病理。治療的最終目的是運用治療師-個案關係來充當朝向更健康之客體關係的踏腳石，以及促進個案之自體感的正向改變。 第一部：理論 第一章　客體關係理論概要 第二章　客體關係：一個發展的觀點 第三章　客體關係病理學 第二部：治療 第四章　第一階段：允諾參與 第五章　第二階段：投射性認同 第六章　第三階段：面質 第七章　第四階段：結案 第三部：治療師 第八章　客體關係治療的個人層面 第九章　治療室之外

本書描述了一種極強調治療師-個案關係的治療模式。治療並未聚焦於轉移關係、防衛機構與洞見，反倒是聚焦於『治療室之內的關係』如何被運用來治療個案的病理。治療的最終目的是運用治療師-個案關係來充當朝向更健康之客體關係的踏腳石，以及促進個案之自體感的正向改變。 第一部：理論 第一章　客體關係理論概要 第二章　客體關係：一個發展的觀點 第三章　客體關係病理學 第二部：治療 第四章　第一階段：允諾參與 第五章　第二階段：投射性認同 第六章　第三階段：面質 第七章　第四階段：結案 第三部：治療師 第八章　客體關係治療的個人層面 第九章　治療室之外

身為人，就免不了負面情緒與病痛的折磨，也因此，每一個人都有接受靈性治療的需求。作者為美國心靈協會創辦者，全心投入能量與療癒工作長達三十年，本書深入淺出介紹了靈性治療的運用，包括了顏色治療、氣場閱讀、遠距離治療、脈輪平衡與觀想等方法，同時，也提出了一套簡單易做的健康養生法。 透過本書體驗各種靈性療法的精華與個案恢復身心健康的療程，你將發現，確實可以經由靜心釋放負面能量、制約，讓身心靈更趨於健康、平衡。

身為人，就免不了負面情緒與病痛的折磨，也因此，每一個人都有接受靈性治療的需求。作者為美國心靈協會創辦者，全心投入能量與療癒工作長達三十年，本書深入淺出介紹了靈性治療的運用，包括了顏色治療、氣場閱讀、遠距離治療、脈輪平衡與觀想等方法，同時，也提出了一套簡單易做的健康養生法。 透過本書體驗各種靈性療法的精華與個案恢復身心健康的療程，你將發現，確實可以經由靜心釋放負面能量、制約，讓身心靈更趨於健康、平衡。

遊戲治療是處理兒童問題時最常被到的技巧，作者向世界各地的遊戲治療者蒐集各種不同的結構式遊戲，使用的器材多半是不昂貴、可以就地取材且實用的東西。這本書一共有101種遊戲，分為八種類型，分別是：想像、說故事、藝術、遊戲、玩偶、玩具與物件、團體遊戲和其他治療技巧。我們從中可以看到治療師發揮了充分的想像力與創造力，想出了各種不同的點子，利用各種不同的媒材，想出讓每一個適應不良的孩子能夠面對自己、接受自己的方法。 不只是專業的兒童問題工作者，甚至家長及學校教師在處理一般孩童的問題時，都能利用書中的一些技巧，例如：用卡片說故事、畫圖、說出惡夢、玩捉迷藏遊戲等、玩偶劇等，引導孩童說出內心真正的感覺，在每一則遊戲治療技巧後，都有指導性的規則說明、及注意事項。其實對於親子關係良好，沒有什麼問題的家庭而言，在日常生活中運用其中的一些技巧，甚至可增加親子之間的互動及親密...(展开全部)

美國藝術治療先驅之一，同時也是「藝術創作即治療」（art as therapy）倡導人依蒂斯•克拉瑪（Edith Kramer）的重要著作中譯本終於問世了。作者以自己多年來與兒童個案相處的經驗，寫下以藝術創作作為治療主體的獨到見解，對藝術治療這幾十年的發展有重大影響，成為了解藝術治療意義的重要入門書。本書最初於一九七一年出版，內容所提的現象仍適用於今日，因此，前一世紀末，日文版、德文版、韓文版出書時，很快地成為該地藝術治療界的暢銷書。中文版由克拉瑪晚年在紐約大學任教時的學生，也是目前台灣少數接受完整訓練的藝術治療師江學瀅所翻譯，相信本書能對本門學科有興趣的讀者有所幫助。

美國藝術治療先驅之一，同時也是「藝術創作即治療」（art as therapy）倡導人依蒂斯•克拉瑪（Edith Kramer）的重要著作中譯本終於問世了。作者以自己多年來與兒童個案相處的經驗，寫下以藝術創作作為治療主體的獨到見解，對藝術治療這幾十年的發展有重大影響，成為了解藝術治療意義的重要入門書。本書最初於一九七一年出版，內容所提的現象仍適用於今日，因此，前一世紀末，日文版、德文版、韓文版出書時，很快地成為該地藝術治療界的暢銷書。中文版由克拉瑪晚年在紐約大學任教時的學生，也是目前台灣少數接受完整訓練的藝術治療師江學瀅所翻譯，相信本書能對本門學科有興趣的讀者有所幫助。

當河合隼雄1965年從瑞士學成歸國，成為日本第一位容格心理分析師時，他並不知道自己日後會深深迷戀佛教。從幼年起，他就對佛教抱著排斥的態度，因為童年時弟弟夭折、母親悲傷的畫面，跟誦經儀式一起深植腦海，讓他意識到自己內心對死亡的不安與焦慮。河合隼雄十七歲時，日本戰敗，他開始崇拜西方的理性主義和科學，認為這是使日本從失敗中站起來的唯一道路。1959年他到美國研讀心理學，一位心理分析師向他展示禪宗的「十牛圖」，他很慚愧，因為他身為東方人，卻對它一無所知。後來，他來到蘇黎世繼續心理分析師的訓練，展開夢的分析歷程，才驚覺日本古典文學、童話、神話傳說對他具有重大意義。在傳統文化中，他終於找回自己的根。回到日本後，當時社會還無法接受心理分析的觀念，河合隼雄只好從沙遊治療做起。在治療個案的過程中，他發現佛教文化已深植在日本人的潛意識中，而他自己也漸漸對佛教豐富的象徵...(展开全部)